1.85合击传奇
假如保持这样的观点
一 每一刻都是新人生松下不仅在企业的经营治理上有自己独到的思维,而且,作为一位有名的大众人物,他
在为人处世方面也获得了相称的成功.松下的为人之道对我们的人生道路有极大的启示意义.
人生是什么?数千年以来,前贤圣贤及很多好学沉思的人,不断地从各种不同的方面及
角度提出他们的见解.有人说称颂神的光彩,随着神创天地的目标去过欣慰的日子,便是人
生.松下认为,从来阐述人生的学说及实践,百家争鸣,各有各的态度及意义,各有各的存
在理由.关于人生,松下的看法与前人不同.他指出,人生只是生产、消费和度日罢了.
松下说明说,这里所谓的生产和消费,并非仅指物质,而是包括物与心两方面内容.例如,住在一起的亲人,彼此表示思慕及相爱,就是一种心的生产.别具匠心的构想是好的生
产,邪恶的动机是坏的生产.由感到器官接受到外界的刺激,并为之费神费心是一种消费.
听到精美的音乐而感到惊喜,看到漂亮的丹青而感到快乐,是好的消费;至于感到不快和痛
苦,则是坏的消费.所以,读好的书和努力用功,是同时进行好的消费和好的生产,因为他
虽然消耗了时光、脑筋和膂力,同时也能取得有利的常识.
那么,什么是好的生产、好的消费?松下认为,因为每个人的观念与尺度不同,因此很
难划出一条清楚的界线.但无论怎么理解,它们都要与人类和平、繁荣与幸福的需乞降努力
一致.
所以,惟有包含物、心两方面的生产及消费,才能把百分之九十五的人生表现得清清楚
楚.
松下看到有良多人信奉宗教是为了求得一个安身破命的根据,从而觉得人生的快活.然而,松下请求,持这种生涯立场的人,应该随时检查本人所过的生活,毕竟有没有做到好的
生产及好的消费.假使信奉宗教而不能做到好的生产及消费,即使个人的行为忠诚地合乎宗
教的要求,还是毛病的生活观点.
与对宗教的信奉绝对,松下认为,就坚持道德的人而言,他们的生活态度,也必须能产
生好的生产及好的消费.否则,自认为清楚道理,服膺道理,而实际上仍是一只迷路的羔
羊.为了获得美妙的人生,我们好像有必要把日常的生活好好地做一番检讨.
今天社会上的个别人,对人生有没有做过深入的考虑才去行动呢?松下认为,半数以上
的人只是跟着社会上的艰深观念,无意识地实际着自己的行为.
比方说,大部门的人都认为,做生意只要能薄利销售,安平稳稳地过日子,这就是人
生.但是,对为什么只得到一点好处就满意,做生意到底存在什么使命等等问题却不深加
思考,只想过一天算一天.如果然是这样的话,那么人类虽然已有五千年历史,但仍没有领
悟到很明白的人生意义.物质文明不断进步,精神文明却停止不前,产生这种成果的起因主
要是缺少有体系的人生理论.
松下断言,一旦将人生简略地视为出产与花费的生活,为了要做到好的生产及好的消
费,在追求物质文明的同时,也要讲究精神文明的提高,如此才能使人类的生活愈臻美善.
松下感到遗憾的是,在经济发展方面,好的生产及好的消费,当初仍处于低潮.
松下认为,如领有一个好的人生,教育至关重要.
某教育家曾说,没有任何一个国度教育遍及的水平比得上日本.当然,日本简直没有一
个人不会写自己的姓名,但这并不表现日本的教育完美.教育胜利与否,并非单指识字程
度,而是在于教育方针是否准确,是否贯彻.从事教导的人,尤其应该当真地检查此点.
有好的生产与消费,才有可能产生好的生活.以这种想法为基础,不论是工商人士、政
治家、学者、宗教家、艺术家、教育家,所有的人都在各自的工作岗位上,为进步物资文化
及精神文明,发挥自己的潜能和上风,努力思考并且付诸行动,才能将人类的生活推向繁荣
之途.
创造美好人生是每一个人的理想,为了实现理想,上述的论点或者能够给大家供给一种
启发,使我们的举动能有所依循.
松下认为,谈话、做事始终如一的人,是时代的落后者.因为在这个世界上惟有真理始
终如一.所以,我们要理解去适应局势,变通活用,只有这样,能力一直翻新.
在日常生活中,我们有这样的感觉:好象每天都做同样的事情.今天是昨天的反复,明
天又是今天的翻版,既单调又平常.
但如果每天只是这样翻来覆去地延续,人生就毫无生机、毫无意义了.松下认为,倘若
愿望实现繁荣、和平与幸福,生活不应是枯燥的重复.今天应该比昨天进一步,来日则比今
天进一步,也就是天天要有天生发展.那么生成发展到底是什么?对人生的意思又在何处?
按松下的理解,所谓"生成发展",就是日新又新,每一霎时都是新的人生,每一刹那
都有新的生命在跃动.这就是旧的东西消亡,新的东西出生的过程.世间的一切事物没有一
刻是静止的,它不断在运动、不断在变化.这种活动和变化是随着自然法则进行的,是不可
摇动的宇宙哲理.
如此想来就能了解,人由生至死也是生成发展.死就是歼灭,但死不等于无,因为人类
的发展是延绵不断的,一个接着一个地死去,又一个接着一个诞生出来.
松下看到,人都本能地惧怕死亡,厌恶死亡,对死亡有难以排除的恐怖心.同时许多宗
教和先贤也都阐明了死的可怕,所以人们天然会加重对死的胆怯.然而象这样逃避死的本
能、害怕死的心理,只会产生种种科学和混乱.因此为了实现人类的和平与幸福,对死亡必
须有不慌不忙的态度,而所谓"生死有命"的生死观,就不视"死"为可怕,而是当作一种
完善的自然法则.
松下的生成发展原理告知我们:死,并不恐怖,也不可悲,更不用难过.因为这是生成
发展的过程之一,也是万物新陈代谢的景象,逝世亡合乎最大的天地规律.懂得了这一点,我
们的人生就包括着喜悦和耐烦.
如果对死亡观念理解清楚,自然会明白我们应如何面对每天的现实生活.假设生成发展
是自由法则,那么每天的生活,就必须经常保持日日新的创意和发现.
有句俗语"十年如一日",这是说十年的努力就好象一天的努力那样布满活气和恒力.
它强调的是勤奋、尽力与毅力这种精力,并不是说在这进程中不要有任何提高.这种十年如
一日的努力,一定会产生无比新鲜的创意和进步.但如果大家的工作十年来没有任何变更,
而是千篇一律,那么就真是违背了生成发展的原理.
松下举例解释这个道理.明治维新时的元勋之一坂本龙马常和西乡隆盛讨论人生.但是
坂本的看法每一次都有一点转变,给西乡隆盛每次的感想也都不一样.于是西乡先生就对他
说:"前天我碰到你的时候,你所讲的内容和今天的不一样,所以你所说的话,我无法相
信.你既然是天下驰誉的志士,受到大家的尊重,那么你应该有不变的信心才行."坂本龙
马被西乡先生斥责了一番之后就说:"不,相对不是这样,孔子也说过:l正人从时r.而
且时间是时时刻刻变化的,社会情势也每天在变化,因此昨天的l是r,今天即可能成为
l非r,乃是天经地义的.而我们去从l时r便是君子之道."而后又接着说:"西乡先
生,你对于一种事物一旦认为是某种样子,就要遵照到底,如果坚持这样的观念,未来你一
定会成为时期的掉队者."
只管象西乡先生这样一个巨大人物,随意去批驳他仿佛不应该.但如果要评估哪一位说
得比较在理,松下认为从生成发展的原理看,他情愿同意坂本龙马.
虽然一切都会转变革新,但在这变幻无穷的转变中,有一种东西是永远不变的,这就是
真理,它是通过宇宙力量发给人类的.松下坚持这一点.
因此改变以及日日新,便是把这真理因时因地活用的结果.若以为真理是不变的,就不
再活用变通,真理就即是死的一样.
接洽到经营或做生意,松下批准店铺是愈老愈好.但如果说因为愈老愈好,就让产品及
经营方法维持老样子,那么这家老店铺也会被时代淘汰.
就佛教来说,也是一样.佛教的教理是永远不变的,但教化、活用的方法必须随着时代
改变.释迦以前常常说"诸行无常".一般人认为这句话的意思是:"这个世界象昙花一
现,很不牢靠."松下评论说,这种意见好象否认了现实,使人失去活下去的勇气,这对促
进人类繁荣、和平与幸福的生活是很不利的.松下认为不应该这样对待那句话,而要从更深
处去看.所谓"诸行"就是"万物","无常"就是"转变","诸行无常"就是万物流
传、生成发展,实际上这句话就是教我们日新又新.
但是今天的佛教界,虽然也做过很多努力,但都仅仅是夸奖古老的老铺,而没有以日日
新的方法去活用,如此下去,佛教就可能会衰微.
据此,不仅佛教界如此,在整个宗教界、教育、经济、政治等各方面,以及我们每天的
工作、事业上,都应该以这种日日新的精神谋求改良.
松下说,我们要服从这个自然法则,顺从时代,以最新的创意和观念,走向生成发展的
大道.由此就能产生没有止境的繁荣、和平与幸福.
松下指出,既然上天赋予每个人以奇特的天分,那么就要依其本性各自发挥、互相尊
重,如此才能产生相辅相成的理想社会.
虽然人看起来都差未几,但实际上每个人的体形和面貌却完全不同.全世界有多少十亿人
口,就有几十亿不同的样子.为什么会不一样呢?松下认为,这并不是因为人们的志愿如
此,就好象生男生女不能由我们决定一样.体形面孔既不雷同,所拥有的使命和资质也都不
一样,这恰是宇宙真谛的所在.我们要依据这个认识,实切实在地去看每一个人,再决定我
们该走的路.但在现实社会里,根本没有人去关怀这个问题,都凭个人的智慧、看法去作行
为决议,甚至于轻易把所有都归于一种状态,而加以限度同一.固然这种主意在某些方面是
有必要的,但若完全如此,根本就不能对社会有奉献.
松下说,每一个人都以自己的形象和心态活在世上.有人喜欢红色,有人喜欢白色,问
他为什么如此,好像也没有什么理由,因为这种事是很难究问道理的.就酒来说,有人就认
为酒太苦了不敢喝.扩展些说,有些人认为某种生活方法很好,但对其别人却不一定实用.
所以,人本质上有不同的特性,我们应该好好认识这种特性,并去思考出一个活用这个
特征的独特生活.人的智慧愈进步,社会就愈复杂.仅仅是色彩,就能创造非常复杂的情
形.原始人爱好自然本来的色彩,但是知识进步文化提高后,便有了特别的混合色,现在的
世界就成了多样化的彩色世界.就生活来说,简陋的生活是回到原始,而不是文化进步的要
求.文化愈先进,就更能活用一切事物的本质,所以,庞杂的混杂能产生秩序的进化发展.
从另一方面讲,不能充散发挥个人的特性使生活变得高兴,就不能算作文化进步.古代
社会提供了个人发挥特性的可能.如果把人的生活以一个模式去处理,这就违反人的本质
了,同样也违背自然本来道理.
松下认为,我们不能把社会万象变成单一的颜色,如果你以为前面有山,拦阻了交通,
于是便把山铲得一样低平,那么结果是山不象山,平地又不象平川,这显然就错误了.所以
松下认为,一个人还是要过一种复杂的生活,保存所谓的"异色异行",每个人都发挥他的
特色,再融合起来,而且是在一种正确的秩序中的融会.
有人说,但凡相同的人,一定步上统一条路.但松下并不认为这样.他认为,大家可以
公正等同地前进,而步法和想法令因人而异地发展,那么聚集全部不同的设法和行为,就能
实现PHP的繁荣、和平与幸福.因为每个人的天分才能都毫无制约地活跃发展.
松下指出,一切的一切都该是原来的样子容貌,猴是猴,鱼是鱼.一条鱼不盼望被放进美丽
清洁的鱼缸里,而愿在大海里,虽然有被鲨鱼吃下去的可能,但那是很做作的生态,依然感
到喜悦.人也只有回到他本来的模样时,才能有真正的幸福.
比方说某人获得了幸福,如果大家学他的样,也会变得幸福吗?又比方说,有人认为能
住宫殿,衣着富丽是幸福,但是不习惯这种生活的人,不但不感到幸福,反而会感到好受.
这就是人的本质和天性不一样,再怎么去强求一致,也不会幸福的.松下认为,最主要的,
是依照人本来的样子生活.本来的样子,各人都不一样,但若能相辅相成,保持一种秩序,
才可以展示出真正的幻想形象.
因此,为了建立和平幸福的社会生活,当然须要新的知识,但不能把人本来的样子打消
掉,一定要把每个人的特色发挥出来,才能活用知识,才能产生"异色异行",并且大家共
同幸福.岂但自己活起来,别人也会活起来,全部社会都活泼起来,松下以为这也才是真正
的民主主义.能够尊敬上天赋予的本来模样,而互相尊重,否认对方的个性与天分,才能产
生更好的秩序,也才有真正的自在.
松下总结说,总之,个人都要发挥他的天分,按照天所赋予的样子活下去.同时要建立
每个人可以充分发展专长的社会,这才能产生和平与幸福.
松下接着问,人是什么?松下认为,大家要想得到繁荣、和平与幸福,就必须去探索人
的本质.
咱们所说的是人的繁华、跟平与幸福,而不是狗的繁荣,也不是羊的繁荣.假如冀望羊
的繁荣,就必须充分了解羊的本质,而去做适应它本质的豢养方法,否则可能引起很大的损
害.同样的,若是盼望人的繁荣,就必需充足懂得人的本质,树立有所适应的生活态度.
人到底是人,不能成为神,也不能成为狗或猴子.
松下指出,人有时会表现出强烈的动物性,有时会有很浓重的理智;有时会溺于酒色,
有时会无私地观赏名画;有时会充满着冤仇私欲,有时会对路旁的孤儿掉泪.人不象动物完
全被本能所把持;但也不是象神那样,音乐跟故事,始终以美满的理智去生活.人到底只是人.
有人说人也是动物,确实不错.虽然人具有动物性,但还是有与动物不同的处所,所以
有"万物之灵"之称.有人说,一个人能走上神的道路,便有了作为人的价值.不论怎么
说,人还是人,不能成为神,因此人还是要走人的道路,这才是最合乎大自然的法则.
然而正常人往往忘了人的这种最基础的特点.
因此要寻求为人之道,是松下探究的最根本的课题.然而光注意人的本质仍是不行的,
必须去了解以本质为基本的人的努力道路.换句话说,人必须努力去做个人.
松下从理性与本能去思考人的本质,是很有看法的.松下说,人的精神与精神关联密
切,是分不开的.但为了叙述便利起见,特把两者离开来谈.
首先,我们晓得人的肉身是属于物质的一局部,同样需要物质的安排和支使才能保持不
坏.要实现为人之道,走向繁荣、和平与幸福之道,必要前提就是要有一副健康强健的身
体.至于人的精神,虽然不同于肉身,却又是一体两面.这里所指的人的精神,比拟强调意
志、人格方面,也就是为人处世的态度.这一方面是道德家、宗教家苦心对众人劝教的最大
重点.
只有从宗教与迷信两方面去思考,莪���洎己怎��,并综合起来获得的知识,才能弄清晰人的本质.而人
应该走的道路,天然也就显明地开展在面前.
那么人类心灵的运动究竟有哪些?从基础方面来思考,可分为理性与本能两大功能.理
性是什么,很难下定义.从古时候起,圣贤都说人是有理性的动物,所以松下认为人具有
"理性"与"本能"是不会错误的.问题在于如何去思考这两方面并加以综合,比如将白与
黑两种颜色混合,这点异常重要.
本能是人的根本力量,是与生俱来的,是不可能丢掉它的,否则就是违反天理.孟子
说:"食色性也".孟子说的性指的就是本能.食欲性欲以及其余一切本能,是人类生活的
一大原动力,也是人类文化的原动力.本能愈强的人,其生命力也愈强壮;同时,正因为本
能作用在跃动,推动工作的力量也更茂盛.
本能是大自然所赋予的,更是不可损失,因此不要忘了天赋的本能.如果想压制本能而
从事经济、政治、教育等活动,这不仅徒劳无功,也会使人们痛苦.不外,在本能当中,可
分为正常本能与异常本能两种.要常常去活用正常本能,而在异样本能方面,则应该留神加
以善导.比喻说,物欲是人的本能,而热中物欲的情况过于强烈时,就会损及个人,因此必
须时常予以善导.
关于"理性"的定义很多,但松下认为最适当的应是"能综合事物的因果,明析长短善
恶的一种断定力."换句话说,如果本能为引擎的话,理性则是它的"舵".这是人类本来
的形象.
这种理性,原是大自然赋予人类的一种基本心智作用,如果没了它,人便会失去方向而
自我覆灭,同时也无法发明伟大的文明.而且这种理性,愈揣摩,愈构成气力,能洞察事物
的本相,对于善恶曲直的辩别能够做得很正确.理性与本能,必须加以综合,同时发挥作
用,才干发明人应当走的途径.本能与理性,无奈指出哪个为主哪个为从.在感性这方面经
常有本能在追随着,而在本能方面,时常有理性跟随着,象是鹿车共挽般的恩爱,形影不
离,任何一方都不会受到压抑,而分辨在各自的功效上,彼此维持良好的秩序,相互协调.
为了坚持秩序,理性施展着更大的功用,领导人走入应该走的大道.人如果仅随着本能
走,社会会腐化.所以,人虽有动物的本能,却常常超出动物的标准来束缚自己.人的宝贵
就在于两兢兢业业站在地上,一颗脑袋却常常仰望青天,那代表神灵之所的天穹.因此,如
果理性与本能能够互相保持均衡,人的行为自然光明磊落.
在本能中,人的欲望是重要因素,欲望是生命力的吐露,它可以使人类旺盛,也可以毁
灭一切.
人类的欲望有各色各样,在佛教里将它分为三欲五欲,或者九欲十欲.不管在质或在量
上,都是其它生物不能比的,既广又深,正如俗语所说"人是欲望的肉块".
松下指出,欲望和人是很密切的.但普通人只要讲到了"欲"这个字,就会产生不好的
印象,总会联想到"恶"或"贪欲",看成是很龌龊的东西.这都是因为从前的教育,尤其
在我们东方,都说"欲"是不好的事,凡行为错误,或是给人祸患,全是由所谓的欲引
起.因此,人人都认为欲望是罪行的本源.而断掉欲望,从欲望中脱逃,才是人类应有的道
德.
这种看法自有它的道理.但如果把它看得太狭小,不能正确控制欲望的本质,对个人就
很不幸了.因为,欲望的本质并不污秽,也不是什么罪恶的根源;其实,那是人生命力的表
现,就好象能推进轮船的蒸力量一样,如果把这个也当作是恶而加以扑灭,那就象因无动力
而停船一样地断掉人的生命.自古以来,一些思惟家的禁欲理论,曲解了人底本的形象,使
得本来应该很快乐的人生,充斥了苦楚.实在,愿望本来的形象应该是一种生命力的表示,
它本身并非善也并非恶.欲望是一种力量,是比善恶呈现得更早的货色.这才是欲望的本
体,欲望的真理.
松下认为,既然欲望是生命力的表现,而生命力是为了使人活下去的能源,而且欲望也
是宇宙根源所赋予的,所以,欲望也是上禀赋予的.我们对于宇宙来源所赋予的欲望,要大
大感激才对,而不应去憎恨它.只是,应该注意欲望在善之前就已经存在,因此它有可能变
为善,也有可能变为恶,如何转变取决于人如何支配欲望.就好象我们占有蒸气动力,要把
船驶到好的方向或坏的方向,只有扳动船舵就行了.人有把船舵转向左边或右边时的自由,
但也承当着使船前进或触礁的一切责任.自由与义务是人被赋予的特点,尤其在看待欲望
上,这二者的作用更明白.
那么,欲望是善是恶的判定如何进行呢?既然欲望是生命力的发泄,那么,任何一种欲
望以及任何一种满足欲望的努力,都是一种名贵的形象,也是所有人类共通的愿望.因此,
在满足自己的欲望时,如果也对大家共通的欲望有助益,就是能跟神的意旨互相配合,那么,这就是一个正确的、仁慈的欲望,是应该激励的;相反的,如果只为了自己而就义、妨
害到大家的幸福,就违背了神的意旨,也违反人共通的欲望,这就是坏的行动而应该禁绝.
所以我们要了解,真正的繁荣,是和所有的人有密切关系的.要大家一起繁荣,才能得
到自己个人的丰裕.因此,对"繁荣"的正确认识,是使欲望生存或毁灭的分界点,也是使
欲望得到公道知足的一个要害.
松下进一步说,欲望既是人生命力的表现,因此绝对不可否定它,甚至可以说,欲望就
是性命自身.何况这是一个力气,在不同的用法上,有时会十分有辅助,但有时若稍有偏
差,就会变成很可怕的东西.就象木炭一样,木炭放进火盆时,大家就会高高兴兴地把手放
到火盆上取暖,如果不警惕掉在火盆的坐垫上,即便一小块木炭,也会造成火灾,人们都会
拼命去熄掉它.同样一种东西,用法不同,就会有这样大的差异.
欲望也是如此,它们没有什么善恶可言,有时候会满意自己,也会使别人愉快,但一不
留心,不但灭绝自己,还伤到别人.况且,人是欲望的动物,对欲望的处理更要特殊稳重,
即使是最小的欲望,也不能够随便处理.
因此,能澈底认识欲望并正确地使用,也就是认识了自己,并且能决定人生应走的方
向.比方说,想赚钱的欲望本身一点都不坏.如果你正确地了解这个欲望,就会通过勤快工
作,服务别人来赚合法的钱,不但别人兴奋,自己也满足.但如果你并没有学会正确的方
法,就去用不正当的手腕得到钱,不但使别人受到灾祸,也会飞蛾扑火.象这样正确地了
解、使用欲望,就是学识,就是教育,也是宗教.因此,合理安排欲望、满足欲望对人类自
身的发展和进步亲密相干,深深影响人类全体的生命力,都能蓬勃跃动而幸福快乐.
在人的生活中,既有快乐,也有疼痛.松下认为,尽管我们常有苦恼,但在人的本来生
命中是没有涓滴苦恼的.认识到这一点,我们就能具备化解不良情感的才能.
我们人类的生活中有一些苦恼,尽管你解决了某种苦恼,很快就会有下一种苦恼产生.
有人说:"人生是苦恼的连续",这句话是有道理的.
松下认为,然而就是因为有苦恼,人生才会有滋味;如果人生毫无苦恼,反而可以说是
没有味道的人生.自古以来,很多故事、小说、戏剧、片子等等都以一些情势来处理以苦恼
为题材的内容,而人们对于这种故事,却流泪、高兴和激动.因此,苦恼如果可能成为人生
的一种味道,而人人也都能深深领会这个味道,感触它的意义,那么,苦恼也毫不是不幸.
但是事实往往不是这样的,苦恼会使人心生愁郁,并想法去解决这个苦恼,结果愈焦急,愈
钻牛角尖,往往是可怜再加不幸.例如某人做生意失败,背了很多债,于是就想扳回来,急
着去做各种各样的事.但是这种着急的心理不可能产生好的智慧,做的事情也不会顺利,相
反债权会愈来愈增添,最后终于想不开而自残,这种情形是司空见惯的.因苦恼而想不开是
社会上常见的事实,因此人们都想找出一些处理的方法来解决这种苦恼,去发现克服它的方
法.以往风行的想法,以及长辈或老师们教诲我们的,经常是说,"苦恼就是为了要提高人
的水准而给予他们的一种可贵的试金石,因而,不要去躲避苦恼,甚至应踊跃地面对这个苦
恼."同时也提出了许多凑合这种人生苦恼的办法.
松下认为这没有错,也非常有意义.但有关处理苦恼的详细想法,暂且不谈,现在我们
要考虑的是,到底苦恼这个东西是不是在本质上就给予我们人类?在现实上,苦恼的确是存
在的,正因为存在,大家都在寻找战胜它的措施.然而我们想先探讨一下,在本质上苦恼到
底是否存在?倘若没有,是否制造出来的?松下认为实际上苦恼并不存在,在实质上是不存
在的,但是我们是在制造苦恼,因此对于处置苦恼的问题,也应该有所不同.
松下对苦恼的见地,与很多人的见解不同.但是,松下保持说,人生本来是不应该有苦
恼的,尤其是在实现繁荣、和平、幸福的人生时,这样想才是正确的.
松下已经说过,宇宙根源的力量给予人们无穷的繁荣、和平与幸福.换句话说,人在本
质上就得到了这三样东西,而苦恼会妨害繁荣,会使和平凌乱,也会违背幸福.那么在本质
上就拥有繁荣、和平与幸福的人类,怎么会有苦恼呢?松下断言说:"人本来的生命中,没
有丝毫苦恼."
然而本来就没有苦恼这件事件,和现实中存在着苦恼是两回事.例如,汽车本来是没有
故障的,这和在事实中因应用而发生的故障是两回事.因为汽车是照设计去做的,如果在使
用方式上没有过错,在必定的期限之内是不可能有故障的,这是由于制造的时候,制作者尽
量使它没有故障.但是,实际上使用中往往会发生故障.然而,你不能说它会发生故障.如
果这样斟酌的话,那么万一汽车产生故障,应急地修理一下就能够了,何必要去做基本的改
良呢?如果你认为汽车本来是无端障的,那么,无端障的汽车为什么会发生故障呢?你就要
从根本上去动头脑,结果就会明确是做的不好,或者是使用的方法不好,两者必有其一.因此,根据这样的认识去进行根本的改进,故障也就会缓缓减少.
对于我们人类本来有没有苦恼的这个问题,也是和汽车这个问题完整一样的.在现实
上,人是有不断的苦恼.然而,并不能由于在现实中有苦恼,就断言人本来就有苦恼;这和
汽车本来会有故障的说法一样,是一种很大的错误.如武断定人本来就有苦恼,1.95刺影,那么人就无
法回避苦恼了;不仅如斯,还认为苦恼反而是畸形的,不苦恼就是变态了,甚至是有罪了.
既然判断人类本来就没有苦恼,那么为什么还会有苦恼呢?不该有苦恼,怎么会有苦恼?这
样想来想去,才会进展到去谋求根天性的解决对策.
前面说过,人本来就没有苦恼的,中变私服传奇,没有苦恼才是人的本质,因为人生来就有无尽头的繁
荣和幸福,我们应该彻底意识这个情理,建立"人是不苦恼的"这种自发.
松下指出,为了失掉这种自觉,大家首先需要...
作者：admin 日期：11/12/08 09:39 人气：